2015西泠春拍 傅山（1607 ～ 1684）小楷 金剛經冊
紙本 冊頁（共五十六頁）
1655年作 15×6.5cm×58
說明：清初曹鳴鐸、渠鐵衣舊藏。此為傅山順治十二年（1655 年）在獄中手書金剛經，經后有長跋數開，提及在獄中磨難滿滿，借抄經而入佛域，以為消脫，從此堅定念佛，可謂意義非凡。原作存有清初原裝裱及黃綾函套，且為巾箱本，古雅可愛。
明清之際的重要思想家、書法家傅山（1607 － 1684）是山西太原人。在明為諸生，明亡為道士。康熙中舉鴻博，屢辭不得免，至北京以稱老病不試而得歸，顧炎武極其佩服其志節。傅山于學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長于書畫醫學，尤其精于婦科。明亡后，行醫與書畫成為傅山的主要收入來源。其生平所著有《霜紅龕集》等。
傅山初名鼎臣，字青竹，改字青主，別號極多，如真山、公他、僑黃、濁翁、石頭，等等。然而諸號之中有一“朱衣道人”曾經給他帶來極大麻煩，甚至險招殺頭之禍。事情的起因是湖廣黃州府蘄州生員宋謙（在山西化名李謙，在陜西化名李秋霜）于順治十年（1653）癸巳，在山西、河南一帶策劃反清復明的活動，計劃于順治十一年（1654）甲午三月十五在河南涉縣起義。結果于起義前的三月十三日宋謙被捕，并在審訊中供曰：“傅青主，太原人，生員，今已出家作道人，身穿紅衣，號為朱衣道人，在汾州一帶游食訪人，系知情。”傅山因此于同年六月被捕，下太原府獄受到刑訊。與其先后被捕的還有忻州張天斗、太原朱振宇、張锜、肖善友，以及傅山的兒子傅眉等人。
有關“朱衣道人”的號，本是傅山在明亡后加入道教，師從還陽子郭靜中，依據道藏《黃庭經》“黃庭中人衣朱衣”之句而來的。他還另有號曰“丹崖道人”，對“朱”、“丹”的喜愛，既與道教有關，也有可能包含他對朱明王朝的留戀。但“朱衣道人”的號卻被宋謙利用來指證傅山從事反清復明活動的依據。肖善友在供詞中提到李秋霜，說“紅花開敗黑花生，黑花單等白花青”，“他清朝戴的是紅帽，我們戴的是白帽，就像秋霜一般，專打紅花”。湊巧的是，傅山的齋號名為“霜紅龕”，詩中亦有“傅山徹夜醉霜紅”之句。有的學者認為，“霜紅龕”之號，也反映了傅山的反清心理。
但毫無疑問，傅山在獄中應當是受到了嚴刑逼訊，其友人交城郭鋐在《征君傅先生傳》中說“或劾其與南朝明赧帝通，下獄嚴訊，青主受刑不少屈”。蔡璜《傅青主先生傳》也說他“緣叛案羅織，備極考掠，不屈”。證之傅山自己作詩“甲午朱衣系，自分處士（歹立）。死之有遺恨，不死亦羞澀”，可知其時情形的危急險惡。審訊期間，傅山絕口否認與宋謙有任何關系，并將布政司經歷魏一鰲抬出來作證。正在平定州為父守喪的魏一鰲被傳訊至太原，證實了傅山的供詞，成為此案的轉折的關鍵。后來在孫茂蘭、孫川父子，還有龔鼎孳、曹溶等人的鼎力救助下，終因證據不足，傅山得以釋放。傅山出獄后作詩云：“病還山寺可，生出獄門差。有頭朝老母，無顏對神州。”可見這次的牢獄之災對其打擊之大，心境可謂悲涼至極。
傅山出獄的時間在順治十二年（1655）乙未七月。此本《金剛經》書款在“乙未二月”，因此正是傅山身陷囹圄之時。看來傅山在獄中，并不是如人們通常想象的那樣完全沒有自由，他或許因為朋友的通融照顧，或是監獄需要他書寫供詞，仍然保有書法的權利。
傅山以端正小楷工書此《金剛經》，經前有“金剛經啟請”、“凈口業真言”、“安土地真言”、“普供養真言”、“發愿文”、“云何梵”、“開經偈”；經后書“般若無盡藏真言”、“金剛心真言”、“補闕真言”、“普回向真言”、“穢跡金剛神咒”。款云：“乙未二月書與慈明居士，不夜山。”鈐“傅山印”（白文方印）。其后又有大段跋曰：
慈明罹難，發心持誦金剛般若，日凡五遍。山為寫之，愿借佛力開我愚昧，少分慧光。山竊自知三業實深，自已瞎眼，不敢妒人霍目朗朗、四通八達。但愿明人作我導師，不至終瞎，墮落坑塹。慈明慈明，獄中誦經，本為怖死，而求佛庇。即使今日，佛救不死，六七十歲，以至百歲，終有死日。佛不救者，從今堅固，心莫退轉，時時刻刻，如命終時，金剛攝受，直入佛域，一切獄中無妄眾生，統仗持誦而為消脫。寫經之人，靜聽佛恩。山記。
由于傅山在獄中的材料很少，這段跋語非常值得玩味，可以探知傅山當時的想法和心境。慈明居士是和傅山同時罹難牢獄的朋友，他在獄中持誦《金剛經》，每日五遍，祈求佛的庇佑以脫離苦海。傅山分析說有兩種結果，其一是“佛救不死”，但是出獄后即使活到六七十歲甚至百歲，仍然難逃命終一死；另一種結果是“佛不救者”，則要時時刻刻如命終時，通過持誦佛經而消脫一切罪業。從傅山的言辭來分析其心理活動，他是因為慈明居士念佛而寫《金剛經》，但他本人自稱愚昧，如同瞎眼人，而慈明則是眼明人。所以，傅山此時的心境的非常消極的，已經不抱活著出獄的希望，然而他也希望自己“不至終瞎墮落坑塹慈明”，即不愿連累友人。因此傅山寫經的目的主要是為朋友祈福，希望因受自己牽連下獄的慈明能夠平安出獄。即使大家不能出獄，也要金剛攝受，最后能夠往生美好的佛國。
雖然傅山后來出家為道士，但其真正的目的是為了免去滿清入關后剃去頭發。在他很年輕的時候，就已經對佛典非常感興趣。其《霜紅龕集》中，幾乎每卷都有涉及佛教的文字，曾作過《金剛經批注》、《楞嚴經批注》、《五燈會元批注》等著作。傅山對《金剛經》有著深刻的參悟，特別是《金剛經》中所說“實相者則是非相”的“空”。對于“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，傅山批注云：
以真實之理觀如來，乃真實見解，此直指無相妙行也。如來說法現此身相，原是幻形，非真實相。豈得以此見如來，須菩提亦謂如來即在吾心，離心別無如來。佛又言不特如來無身相可得，凡一相涉于相者，皆是虛妄而不真實，人能識破此相非真實相，是能具知慧性，即見如來矣。
從這段文字來看，傅山對“不真”即“空”，早就有所覺悟了，而如來就是心，也即佛。他的另一條批注說：“奧妙之行，無所住著，此破著相之疑也。”因為住于各種相，便不能出世，不能成佛。所謂“妙行無住”，就是住于塵世又出于塵世。這種住與不住、空與不空，實際上就是“實相則非相”的“真如”境界。
對“有”和“無”有著非常深刻理解的傅山，在書法上亦是如此。他反對“奴氣”，講求“真率”，提出“非法、非非法”。他論書法力主“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”，以及作詩也要“寧隘寧澀，毋甘毋滑”。他將趙孟俯之類的圓轉流麗的風格斥為“奴書”代表，那種圓潤、柔滑、浮靡的甜俗媚態是他所痛恨的。而他的“丑、拙”主張，包含了用筆的遒勁、遲澀、厚重，給人以古樸、凝練、渾厚的韻味感受。正是“無”纖巧柔媚的職業行氣，才會“有”真率宏大的真如境界。
傅山曾經寫過一首五言古詩《作字示兒孫》：“作字先作人，人奇字自古……永真遡羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”他認為趙孟雖然專心學習王羲之，但是學問不正，因而陷入軟俗巧媚的泥淖。而趙氏的仕元行為更是令人不齒的，既然“字如其人”，他的書法也不為傅山所喜。相反，顏真卿、柳公權都是剛正不阿的性格，所以落筆有力、結構不茍，完全沒有媚骨俗態，因此值得學習。他在《病極待死》詩中說的“生既須篤摯，死亦要精神”，即是這種“真如”藝術精神的寫照。
同樣，傅山在書寫此本《金剛經》時，處于生死危難關頭，猶然能夠平淡泰然處之。這與他深厚的學養密不可分，尤其是在書寫佛經時，所激發出來的對大乘佛教教義的領悟，更是最終挽救了他的生命和心靈。這本《金剛經》無疑也表現出波瀾不驚的沉厚穩定之感，主要的書法用筆與間架結構來自于傅山崇拜的顏真卿書法風格。故用筆沉厚有力，間架寬博宏偉，通篇氣息古拙沉靜而有豐富變化。或許正是在此時此境，傅山得到進一步的領悟，他更加堅信了自己對人生和藝術方向的選擇。
