2017西泠春拍 十六世紀·銅鎏金嵌綠松石勝樂金剛像
高：39cm
來源：1995年，倫敦Spink拍出，為著名收藏家Carlton Rochell舊藏（紐約蘇富比亞洲藝術部前負責人。）
這是一尊1995年在英國倫敦斯賓克拍賣行（Spink & Son）售出、屬于卡爾頓-羅歇爾（Carlton Rochell）舊藏的勝樂金剛。這種雙身勝樂金剛又稱如意輪勝樂金剛，梵名 Cakrasamvara，藏文稱為Chos-‘khor bDe-mchog，意思就是“如意輪勝樂”。藏傳密教或者說金剛乘佛教稱為續(xù)，藏文叫rGyud，梵文的Tantra，有四部：即事續(xù)、行續(xù)、瑜珈續(xù)和無上瑜珈續(xù)，無上瑜伽續(xù)又分為父續(xù)和母續(xù)，其中有五大本尊（Yi-dam），智慧母續(xù)的本尊之一就是勝樂金剛，通常以曼荼羅本尊出現(xiàn)，有專門的經(jīng)典《勝樂根本續(xù)》（藏文dpal ’khor lo sdom pa bsdus rgyud rtsa ba 梵文Sa?varodaya-Tantra）。
早期勝樂金剛造像出現(xiàn)在11世紀前后的東印度，大多是勝樂金剛單尊，多為黑色或灰色頁巖深浮雕， 在西藏阿里11世紀的擦擦中也能見到單尊勝樂金剛，12世紀前后出現(xiàn)雙身勝樂金剛，有金銅造像，更多的是壁畫和唐卡，例如莫高窟北區(qū)465窟主壁，寧夏山嘴溝石窟的壁畫，賀蘭縣宏佛塔及黑水城出土的如意輪勝樂金剛唐卡等。12至13世紀的金銅如意輪勝樂金剛男尊多二臂，造像拙樸、體量較小，通高多在40公分以下，瓔珞簡潔，有白銀或紅銅鑲嵌。包括勝樂金剛在內的金銅雙身像的成熟在15至17世紀，特別是15世紀丹薩替珠寶鑲嵌裝飾風格的興起為表現(xiàn)滿飾瓔珞的雙身像提供了契機，現(xiàn)今拍賣市場所見的精美作品大都出現(xiàn)在這一時期，例如克里斯蒂1995年拍品Lot 195，2009年拍品Lot 305都屬于14至15世紀，有綠松石鑲嵌但不多；Nagel拍賣行2002拍品Lot 1243，造像年代在15至16世紀，與西泠拍品可以比較。
從造像寓意來看，勝樂金剛的四面分別代表息、增、懷、誅四種事業(yè)與功德。十二臂代表十二真理，克服十二種緣起的羈絆。每面具三眼，象征了過去、現(xiàn)在、未來三世，不舍一切有情眾生。主尊交臂懷抱明妃金剛亥母（Vajravārāhī），代表方便和智慧的合一，是佛教的最高諦理和修行境界。主尊主臂持金剛杵和金剛鈴，其余手臂分握達瑪茹鼓（damaru）、四面梵天頭和銀制嘎巴拉碗（Kapala）等。大梵天的頭顱標志著他避免了一切幻象；嘎巴拉碗意味著他已經(jīng)消除了存在與不存在之間的矛盾。四面主尊的三葉頭冠嵌骷髏頭；髮髻中間鑲十字金剛杵，其上有火焰摩尼寶，髮髻左側飾一彎新月。其左腿彎曲，右腿撐直；肩披象皮，腕纏虎皮。明妃金剛亥母雙腿盤在主尊腰間，右手高舉金剛杵，左手托銀制嘎巴拉碗。明妃頭髮飾紅珊瑚，裙嵌綠松石。此尊雙身像五官刻畫寫實，面部表情豐富，姿態(tài)生動。頭冠、手鐲、臂釧、腳環(huán)和衣裙上均鑲嵌綠松石，肩上與下身掛人頭花環(huán)和骷髏花環(huán)，足踏暗夜母與怖畏明王。雙身像下方為束腰仰覆蓮座，上下邊緣飾連珠紋。整尊造像在一種強烈的動勢當中又不失平衡與穩(wěn)定，給人以動人心魄的氣勢。
勝樂金剛身上的密宗裝飾物代表著六波羅蜜和五方佛。頭冠代表著禪定波羅蜜和阿閦佛；耳飾代表著忍辱波羅蜜和阿彌陀佛；項鏈代表著布施波羅蜜和寶生佛；臂釧、腳鐲代表著持戒波羅蜜和大日如來；腰帶、裙代表著精進波羅蜜和不空成就佛；十字金剛杵代表著般若波羅蜜和金剛總持。五十一個頭顱代表著唯識宗中的五十一心所。藏傳佛教的勝樂金剛與印度教的濕婆的關系密切。新月形頭飾、第三只眼睛、虎皮、三股戟和頭蓋骨碗元素都明顯借自印度教濕婆圖像，不同的是其足踏印度教神像與披掛印度教大梵天頭顱，這也解釋了金剛乘欲表現(xiàn)佛教高于印度教的意味。
從造像欣賞看，與14至15世紀金銅造像相比，16至17世紀的西泠如意輪勝樂金剛頭部上揚，進而使造像的視野更加開闊，男尊主面莊嚴沉靜注視明妃的神情使得原本環(huán)抱的雙身像毫無俗人想象，這是藏傳佛教雙身造像的最高境界；男尊主面與其余三面的12只眼睛將造像的視野擴展到三維空間，從而使象征智慧與慈悲的雙身本尊成為曼荼羅宇宙的中心；同時，西泠造像以明妃金剛亥母鑲嵌了綠松石的、流暢變化的瓔珞將雙身像合圍成一個不可分離、但又飄逸輕盈的整體，消弭了金屬造像的沉寂，具有了雙身像具有的生命活力。此外，本尊金銅造像形體優(yōu)美、頭部、軀干與肢體比例合度、鎏金明快，17世紀以后出現(xiàn)的大量如意輪勝樂金剛金銅造像大都是在此類造像風格上髮展起來的。
從金銅像裝飾工藝來看，藏傳佛教金銅佛寶石鑲嵌技術自15世紀前后的丹薩替造像達到頂峰，隨后逐漸衰微，此尊如意輪勝樂金剛綠松石為早期淺綠色綠松石，鑲嵌技術可以看做是后期作品的范本。
謝繼勝，1957年生于甘肅蘭州，藏學碩士，藝術史學博士，首都師范大學藏傳佛教藝術研究中心主任，首都師范大學美術學院教授，中國西藏文化保護與髮展協(xié)會理事，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員。擅長：西藏宗教藝術、民間文化的研究和翻譯。（文/謝繼勝?駱如菲）
與此藏品相關的英國倫敦斯賓克（Spink & Son）拍賣圖錄頁（1995年）：
作者簡介：
謝繼勝，1957年生于甘肅蘭州，藏學碩士，藝術史學博士，浙江大學漢藏佛教藝術研究中心主任，首都師范大學藏傳佛教藝術研究中心主任，首都師范大學美術學院教授，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會理事，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員。擅長：西藏宗教藝術、民間文化的研究和翻譯。
1。 Linrothe， Rob， Ruthless Compassion： Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art， pp.279-294， London， 1999
2。 Huntington， Susan L。， & Huntington， John C。， The Art of Pala India （8th-12th centuries） and Its International Legacy： Leaves From the Bodhi Tree， Seattle and London， 1990， p.386， Figure 78。
3。《金剛乘佛教傳入吐蕃與藏傳佛教雙身圖像的歷史考察》北京大學東方研究院華林編輯部編《華林》第二卷頁215-226，中華書局2002
4。 Marylin M。 Rhie [and] Robert A.F。 Thurman， Wisdom and compassion ： the sacred art of Tibet Thames and Hudson， 1991， plate 68
5。 Olaf Czaja， Medieval rule in Tibet， Vol。 I-II。 Wien 2013， p。 776， 777 and 802。
