本屆西泠春拍之 清·乾隆御用壽山石盤螭鈕章 ——“翌太和”，印面立意宏大，印體形質巧小，這樣的對位，展現出獨特的——帝質文相。
其飽和的語義，多重的闡釋，豐富的使用情境，代表著御璽鑒藏承載的文化含量。
此“翌太和”璽：
鑒定評賞級別高。御書房 · 列朝書畫 · 上等 · 天字一號——晉顧愷之《女史箴并書一卷》領銜，“翌太和”所鈐印的石渠寶笈、秘殿珠林著錄的大量作品，皆為曠世名作。
閑雅調和風采佳。乾隆帝閑暇臨池以調自我心性，祈洪澤八方。孜孜練筆擬前人經典，遣詞造句作自家文章，在儒釋道經典中自由穿梭，與群臣勅奉創作的大型主題作品中題詠唱和，在這些作品中都出現“翌太和”的身影。
皇家傳承意味濃。《清代帝后璽印譜》乾隆、嘉慶、道光三卷皆載此印，可謂一璽傳三朝。“翌太和”亦是乾隆聿懷先皇、訓導皇子、創業守成作品中不可或缺的組成要素。
▲2021西泠春拍
清 · 乾隆御用壽山石盤螭鈕章
印文：翌太和
出版：1. 故宮博物院藏《清代帝后璽印譜 · 貳》第五冊《乾隆》卷一。
2. 故宮博物院藏《清代帝后璽印譜 · 叁》第八冊《嘉慶》卷一。
3. 故宮博物院藏《清代帝后璽印譜 · 肆》第十冊《道光》卷。
4. 《明清畫家印鑒》P586，王季遷、孔達合編，香港大學出版，1966年。
鈐印（部分）：
1. 晉 · 顧愷之《女史箴圖》（《寶笈初編》卷八），大英博物館藏。
2. 宋 · 宋徽宗《寫生珍禽圖》（《寶笈初編》卷五），私人收藏。
3. 清 · 乾隆御筆《仿宋人梅花詩意圖》（《寶笈三編》延春閣藏一），故宮博物院藏。
4. 清 · 唐岱、沈源《圓明園四十景》（《寶笈續編》第七十八），法國巴黎國家圖書館藏。
5. 元 · 《四大家名跡》（《寶笈初編》卷四十），臺北故宮藏。
6. 清 · 張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》（《寶笈續編》第十四），臺北故宮藏。
7. 清 · 丁觀鵬《仿張僧繇五星二十八宿圖》（《秘殿珠林續編》第八），臺北故宮藏。
8. 清 · 陳枚《耕織圖》（《寶笈初編》卷四），臺北故宮藏。
9. 清 · 金廷標《御制用庾信詠畫屏風體詩意一冊》（《寶笈續編》第二十三），臺北故宮藏。
10. 《集古名繪（二十開）》（《寶笈三編》圓明園春暉閣藏），臺北故宮藏。
11. 清 · 張若靄《蓮塘浴鴨》，天津博物館藏。《欽定石渠寶笈》
石渠寶笈著錄（部分）：
1. 《寶笈初編》卷一，《御筆涉筆成趣四冊》。
2. 《寶笈初編》卷二，《御筆風侯寫生書畫合璧一冊》。
3. 《寶笈續編》第一，《御筆臨王氏三帖一卷》。
4. 《寶笈續編》第十五，永瑢、永璇、永瑆、永琰書《御制盛京詩四卷》。
5. 《寶笈續編》第十五，《職貢圖四卷》。
6. 《寶笈續編》第四十五，《御筆庚午巡幸五臺七律詩一冊》。
7. 《寶笈續編》第四十五，《御筆己巳出塞行圍七言律詩一冊》。
8. 《寶笈續編》第七十六，《御筆創業守成難易說一冊》。
9. 《寶笈續編》第七十六，《御筆為君難跋一冊》。
10. 《寶笈續編》第八十三，《御臨王寵仿晉唐法書二冊》。
11. 《寶笈三編》干清宮藏四，《御臨李公麟畫女史箴圖一卷》。
12. 《寶笈三編》延春閣藏二，《御臨趙孟俯書麻姑仙壇記一冊》。
13. 《寶笈三編》延春閣藏九，《臨董其昌帖十冊》。
14. 《寶笈三編》靜寄山莊藏一，李世倬《靜寄山莊十六景二冊》。
徑2.3×4.4cm
出版書影
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與上品神跡共在
“翌太和”對應鈐印的前朝作品級別頗高。貯御書房 · 列朝書畫合卷 · 上等 · 天字一號——晉 · 顧愷之《女史箴并書一卷》赫然在列。此外，石渠寶笈著錄御題鑒賞文字并鈐印“翌太和”的上等天字、地字、黃字、洪字號上等的宋元明名作，可查即有：宋 · 徽宗《寫生珍禽圖》、宋 ·《溪山晚釣》等《集古名繪二十開》、宋 · 李公麟《石鼎聨句圖一卷》、元 · 王蒙《春云出谷》、明 · 沈周《仿倪瓚畫一卷》。
在晉 · 顧愷之《女史箴并書》尾紙第一段，乾隆皇帝出人預料地御筆親繪寫意墨蘭。墨蘭右下即鈐朱文“翌太和”雙獸圓印，左上題：長夏幾余偶閱顧愷之《女史圖》，因寫幽蘭一枝，取其窈窕相同之意云爾。來青軒御識。鈐朱文“乾隆宸翰”方印。與千古法寶不期而會，正復不可思議，乾隆帝不僅“率記數言”，還罕見地畫上蘭花，窈窕相同。
▲ 晉·顧愷之《女史箴圖》局部
御筆繪幽蘭一枝，御題下有“乾隆宸翰”，蘭下有“翌太和”，二璽。
· 石渠寶笈著錄 ·
▲ 宋 · 徽宗《花鳥寫生圖》第二段
乾隆御題“熏風鳥語”四字。下鈐“翌太和”一璽。
· 石渠寶笈著錄 ·
康熙《御選唐詩》載錄了唐代詩人楊巨源的《春日奉獻圣壽無疆詞十首》，其中有“睿德符玄化，芳情翊太和”一句。芳情即在“幾暇臨池”間。在鑒賞大量前朝作品的同時，乾隆孜孜不倦地臨習，此為乾隆宸翰中特殊的一組：
乾隆《御臨李公麟畫女史箴圖一卷》、《仿宋人梅花詩意圖》、《御筆臨王氏三帖一卷》、《御臨王寵仿晉唐法書二冊》、《御臨趙孟頫書麻姑仙壇記一冊》、《臨董其昌帖十冊》，皆鈐此“翌太和”印。
▲ 乾隆《仿宋人梅花詩意圖》
錄陳簡齋詩：醉中忘卻頭邊雪，斜插一枝歸竹籬。陳簡齋。鈐“翌太和”。
自作詩：春光消息竹籬尋，新格斜抽軟玉簪，侵鬢莫嫌多雪色，雪于梅是舊知音。
· 石渠寶笈著錄 ·
▲ 乾隆《御臨李公麟畫女史箴圖一卷》乾清宮藏。
御題：茫茫造化，二儀始分。散氣流形，既陶既甄。在帝庖犧，肇經天人。爰始夫婦，以及君臣。家道以正，而王猷有倫。
· 石渠寶笈著錄 ·
無論是列朝著名畫家的杰出作品，本朝著名畫家的奉命所繪的巨制，御筆臨池，乾隆宸翰，“翌太和”所鈐對應的書畫作品，分別貯藏于乾清宮、重華宮、寧壽宮、養心殿、御書房、靜怡軒、延春閣、思永齋、瀛臺、獅子林、靜寄山莊等處。
如今能掌握這些信息，源自《石渠寶笈》系統的著錄。寶笈其有嚴格的體例，加蓋印章也有嚴格的格式。作為內府書畫的總帳，按鑒定等級、貯藏地點次序，以“千字文”字頭編纂，《秘殿珠林》亦按此體例。被鑒定為“上等”之作并鈐“翌太和”的可見即有七件。寶笈書中詳細記載了款識、題跋、皇帝過目的題跋詩。
正是由于“翌太和”石渠寶笈著錄累累，我們可以借助可觀的三十多處著錄信息，將乾隆對“翌太和”印使用的情境與思路，做出一個初步的探索和判斷。
翌、太和——釋義
在討論“翌太和”的使用情境前，有必要對印面進行基本的釋義。因為，除了藝術修養，清朝統治者重視學習和吸取漢文化，均具有較高的漢文化素質，其從傳統的漢文化中千方百計為其入承大統尋找歷史根據，汲取漢文化智慧，尋求統治經驗和治國方略。
在折枝花鳥、江南山水、田園風光以外，“翌太和”有強大的文本內涵。清帝對漢文經典的熟悉程度有時超越想象，基本的釋義能為我們理解乾隆帝對“翌太和”使用、對文字構成的理解定有所幫助。
此外也可從同一作品上，乾隆與“翌太和”搭配使用的印章，求得互文釋義。
[ 翌 ]
祀神、耀日、明日
《康熙字典》“翌”即“翊”字，“翊”又與“翼”同。
據《說文》，漢《郊祀歌》：神之來，泛翊翊，甘露降，慶云集。
翌，翊，皆為昱之假借字，經史多假為“昱”字，有日光照耀的意思。尚書五言“翌日”皆訓明日。明也，尚書五言“翌室”訓明室。翼，訓敬，訓明。
“翌太和”之“翌”：
與 祀神 相關，可與御題皇家園囿詩文題詠、節氣耕種的圖繪互為關照。
與 耀日 相關，可與御題自勉、恩澤八方的職貢圖、星宿圖，以及乾隆另一方搭配使用的御璽“朝日煇”互為關照。、
與 明日 相關，可與御題皇朝更替、皇子訓導的文本互為關照。
[ 太和 ]
天地沖和之氣；身心平和之態；國家太平之政。
《易 · 乾》：保合大和，乃利貞。
乾者為君之道也。
終日乾乾，與時偕行。
“翌太和”之“太和”：
與《易·乾》相關，可與乾隆御璽“保合太和”“乾”互為關照，某種程度代表其非正式的名章使用。
如果說，乾隆御璽“保合太和”強調的是從個人自身到國家，各部分機能倘若各盡職責，整體即可保持和合，那么“翌太和”側重的是時間性、責任感。
這種時間性和責任感的構建路徑，就是勤政、調性、師造化。在御制調理心性的創作中，“翌太和”與另幾方道家意味頗濃的“天根月窟””方壺勝境““觀天地生物氣象”配合使用，也可得以解釋。
皇帝茹古含今的自主創作
依據石渠寶笈著錄，乾隆御筆《涉筆成趣四冊》、《風侯寫生書畫合璧一冊》、《庚午巡幸五臺七律詩一冊》、《己巳出塞行圍七言律詩一冊》、《創業守成難易說一冊》、《為君難跋一冊》皆鈐此印。用法在沐浴玄德，稟卬太和的大范圍內，又各有不同。
其中《創業守成難易說一冊》、《為君難跋一冊》“翌太和”用印與永瑢、永璇、永瑆、永琰《書御制盛京詩四卷》與皇朝統治權的承續相關。
唐岱、沈源繪《圓明園四十景》、張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》、李世倬《靜寄山莊十六景二冊》、金廷標《御制用庾信詠畫屏風體詩意一冊》，除了乾隆帝與梁詩正、勵宗萬諸臣吟詠佳景，調和心境之外，“翌太和”御璽的鈐蓋，有祀神祈雨、致敬皇祖皇考的用意。
從御筆釋文丁觀鵬《仿張僧繇五星二十八宿圖》（《秘殿珠林續編》著錄）、丁觀鵬、程梁、賈全等繪《職貢圖四卷》、陳枚《耕織圖》，在星宿、時節主題中，“翌太和”的啟用，暗喻著典章制度、君臣關系、以及國際關系。
太和，陰陽會合沖和之氣。人的精神元氣要太和，平和的心理狀態的“古稀天子”，在折枝花鳥的圖畫和詩文中，找到一片月光。這其中也有“翌”之太陽，與“月”之更替，那種陰陽調和關系。
▲ 重華宮藏 乾隆《御筆涉筆成趣四冊》，行書舊人詩句。
第二冊《折枝花卉》 第四幅，有“浴德”一璽。左方詩云：一根曾寄小峰巒，薝卜香清水影寒。玉質自然無暑意，更宜移就月中看。下有“翌太和”“天根月窟”二璽。
第三冊《飲中八仙圖》第二幅 李琎 有“茹古含今”一璽。左方書：汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。三語下有“翌太和”“含英咀華”二璽。
· 石渠寶笈著錄 ·
▲ 乾隆《御筆風候寫生書畫合璧一冊》，有梁詩正、厲宗萬和詩。
二十四候花信每候各系一詩，凡十二幅。
第十幅右頁署《清明一候桐花》御題：清明一候桐始華，亭亭嫩綠臨窗紗。為惜分陰坐春晝，高岡鳳翙予情遐。下有“落花滿地皆文章”“翼太和”二璽。
梁詩正以同韻敬錄云：清宵微月照桐華，一片涼瓊映碧紗。卻憶曾峰孤館客，寄將春恨阻幽遐。
· 石渠寶笈著錄 ·
創業守成難與易
天行健，君子以自強不息，君王更是自我鞭策，終日乾乾，與時偕行。有意思的是，乾隆在自我述職的文字中，在對皇子訓導的文字中，習慣性地運用“翌太和”印。
其中乾隆《創業守成難易說一冊》、《為君難跋一冊》中，“翌太和”用印指向，與永瑢、永璇、永瑆、永琰《書御制盛京詩四卷》，都和皇朝統治權的承續相關。《御制盛京詩》是乾隆創作的數千字大賦，遵祖制，巡盛京，恭謁祖陵，追懷功臣，彰顯軍威，延及耕桑，辭賦名篇無所不襲用。
▲ 乾隆御筆《為君難跋一冊》
· 石渠寶笈著錄 ·
阿桂記載了乾隆四十九年八旬萬壽盛典的一個特殊環節，便是對皇子的訓導：
皇上聿懷前烈，于是秋四詣陪都恭謁。祖陵禮成。御崇政殿受賀大典以次舉行而皆一再吟詠，以示毋忘土風。回鑾日，特命皇子分繕癸亥、甲戌、戊戌、及癸卯，四次幸《盛京詩》。詩曰，匪棘其欲遹，追來考所由。善繼善述以守成而兼創業之隆歟。
永瑢、永璇、永瑆、永琰《御制盛京詩四卷》出現“翌太和”御璽的緣由，便可以理解。
在這個意義上，御制詩中乾隆自己的文字，作為對“翌太和”的綜合釋意，便顯得頗為明朗。
乙巳元旦，值新舊交替的特殊日子（翌之意），乾隆帝曾試筆寫下：
昒昕曙色晃辰光，玉帛太和朝萬方。累洽重熙百年久，思難圖易一心長。滿旬冀授吾嫡子，其繼應稱太上皇。能否如斯豈敢必，颙乎企矣龥穹蒼。
繼而又作一首：
奮軋偏欣已盛連，對時惟益勵乾乾。一堂幸值五代慶，兩世繼開千叟筵。獨覺蒙庥逾今古，敢忘保泰凜冰淵。自惟猶日孜孜者，此志持之待十年。
按乾隆的算法，康熙帝在位六十一年，自己則將在執政六十年退位，如今已是古稀，去歸正之年還有十年。翌是明日，在祈禱天佑的同時，年老的帝王在考慮換屆交班、也就是“重值新”的問題。乾隆帝把時間算的很清楚，對自己要求也很明確。
同時，在一批鈐蓋“翌太和”的、關于皇家園囿圖景的重要創作中，在悠游方壺勝境的同時，乾隆多次強調皇祖、皇考（雍正、康熙）的功勛。創建園囿，不忘皇祖淳樸，親賢納諫，勤政愛民。觀曠覽之地，然得其宜適以養性陶情，以期萬方之寧謐。
▲ 張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》
· 石渠寶笈著錄 ·
于是我們發現，在御覽張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》后，乾隆御筆各行書，每景相間。芝徑云堤一景，鈐“翌太和”，此景是按照杭州西湖的蘇堤所造。首段則御有題“我 皇祖建山莊與塞外。賜以三十六景之名”。
▲ 唐岱、沈源《圓明園四十景》
· 石渠寶笈著錄 ·
又，于唐岱、沈源《圓明園四十景》中，方壺勝境此景的建造靈感同樣來自杭州西湖的三潭映月，在畫面遠山處，鈐蓋“翌太和”，輔以“方壺勝境“。同時，御題篇首標明：皇考之先憂后樂。周宇宙物而圓明也。圓明之義，蓋君子之時中也。
恩澤八方，海內同臻大和
其實，在皇家園林中，真有一處“翌太和殿”，其位于著名的靜明園。位處北京西山東麓、頤和園西側，玉泉山腳下。翌太和殿南進間兩邊安鐵梨木案二張，左案設《分類字錦》一部八函；右案設《御制詩三集》一部八函。
靜明園是乾隆帝祈雨的重要場所。農業發展是社稷之本。嘉慶亦有祈雨詩：關心最喜耕犁賴，寓目非緣圖畫供。敬授人時初蒞政，念征曰素愿皆從。
前文所述，據《說文》，漢代郊祀歌中，“翌”有神之飛來降甘露之意。種種信息表明，清代統治者對《說文》的熟悉，也揭開了“翌太和”印使用情境的更多謎團。
▲ 被列為國朝書冊上等的——清 · 陳枚《耕織圖》第十七幅云：
場圃平堅灰甃成，如坻露積最關情。殷懃婦子爭持穗，好聽千家拍拍聲。下署“持穗”二字。后有“翌太和”“天根月窟”二璽。
· 石渠寶笈著錄 ·
太和既融，不僅本朝子民為太和之民，海內亦同臻大和。在乾隆朝著名畫師丁觀鵬、程梁、賈全繪制的《職貢圖四卷》中，我們同樣發現了“翌太和”印，以及“萬國農桑寤寐中”之印。
依照石渠寶笈著錄信息，《職貢圖四卷》由永璇監理、董誥任總裁。后臣工恭跋，一派名臣悉數到場，包括：劉統勛、梁詩正、劉綸、金德瑛、董邦達、裘曰休、于敏中、介福、觀保、王際華、錢汝誠、錢維城、竇光鼐、蔣檙。
此畫卷，描繪海外諸國及國內各民族風土人情，網羅朝鮮、安南、暹羅、蘇祿、南掌、緬甸、大西洋、小西洋、日本、俄羅斯、呂宋、嘛六甲、亞利晚，并不斷增補少數民族畫像服飾生活資料。這種彰顯與周邊地區及國家、與地方各少數民族的政治、經濟、文化隸屬關系，宣揚了乾隆帝的文治武功。
由此，劉統勛領銜恭和，作詩云：梯航環望帝京春，翌戴遙歡圣澤均… 江河別派歸溟渤，星宿周天共北辰。職貢圖成奎藻詠，萬斯年永典章循。
眾臣用星河天象來做為國際政治關系的映射，為君臣關系立典章。統一區宇內，域外梯航皆奉圣人為耀日明星。鈐“翌太和”意義當也在此。
此外，御筆釋文丁觀鵬《仿張僧繇五星二十八宿圖》、陳枚《耕織圖》在星宿、時節主題中，“翌太和”的啟用，同理。
結 語
清帝璽印甚多，乾隆帝尤特殊。其璽印可分三類：鑒藏用璽、名款用璽和閑章。從鑒定五璽到八璽全，爾后乾隆進入自我世界，配合大量的題識記，鈐蓋大量的閑章。
依照石渠寶笈等重要文獻的細致著錄，乾隆御璽之閑章，所取詞句、成語、典故，可謂儒釋道三家經典，經史語匯，皆入印。
在各種情境中被反復使用的“翌太和”，作為此類閑章中特殊的一枚，對于清帝本尊來說，兼具鑒藏評定、創作抒懷、調理心性、啟迪宗室多種功能：
一、佐上品御題：附加在對傳世頂級書畫、古籍善本做御題鑒藏題跋之后。
二、署御筆自作：在御筆詩詞的創作、御筆臨摹古跡后，作為文人畫創作程式的一部分，參與構圖。
三、和當朝臣子：對重臣奉寶或奉命所作特殊題材書畫創作，予以肯定或賞許之意。
四、訓皇室子孫：其印文取意，多來自經典，在皇室間續用，以示文脈。
綜上，從“翌太和”的使用情境來看，當其使用在列朝杰作上時，有鑒藏用璽的功能；當其出現在與群臣唱和或皇子訓導時，有名款用璽之意味；當其分布在皇帝個人文藝創作的作品里，則起到文人閑章的作用。
皇家用印一方面是制度與規范的出現，另一方面走向形式多樣化，這與乾嘉金石學的壯大也有著關聯。
這是一方典型而特殊的璽印。“翌太和”上有螭龍，乃皇權象征。其印面構成格局恢宏，實際效果文質彬彬，實可寶也。
