觀世音菩薩坐著，右腿翹起，左腿交叉在身前的姿勢是“水月”的具體表現，是漢傳佛教的獨創造像題材。“水月”之名在佛教正典中是個“隱喻”化象征，《華嚴經》二七九經道：“......一切諸法，如幻，如焰，如水中之月，如夢，如影......”，水月觀音圖像的產生，最早見于畫史叢書《歷代名畫記》的記載：唐代周昉“妙創水月之體”，相傳他在長安勝光寺所繪一幅畫中所示，一轉圓月把觀音團團圍住，周圍有一片竹林，后世推斷這是水月觀音形象的雛形。此尊觀音右腿上抬踏于臺座，左腿橫盤，右手自然搭于右膝（已失），呈舒適自在坐，承襲了周昉所創作的水月觀音造型，一改造像的傳統姿態。
此尊金元木胎彩繪觀音菩薩像為典型晉作風格，造型古樸，開臉祥和。觀音束高發髻，分辮垂雙肩而下，額前發絲根根可見；臉廓渾圓，兩頰豐滿，五官小巧精致，雙目微睜凝神前方，眉眼開闊，給人以神采奕奕之感，盡顯菩薩度眾生脫離苦難的樂觀心境；嘴角微含笑意，神情莊嚴寧靜，透露出觀音的慈悲憫懷。無論是金代的漁獵民族，還是元代的游牧民族，皆體格魁梧、人高力大，這些特征都在造像上得以體現，相對于宋代的秀美婉約，金元時期的造像則趨向勇猛健壯。菩薩軀體渾厚，身著U領通肩擴口天衣，此乃早期穿法，衣紋線條簡練大氣，層次豐富極具力量感，衣角迭落，折疊起伏流暢；厚實貼體的衣袍乃高古時期造像典型特征之一，顯露出造像軀體的自然起伏，尤其后背線條，將體態優美的曲線展現地淋漓盡致，同時也表現出衣袍柔軟的質感，此等高超技藝實為普通匠師所難以企及。
此尊觀音就具有金元時期造像的渾厚、壯碩之感，頂束高髻，余發編成兩股發辮倚肩而下，發絲根根分明，花蔓寶冠上鑲嵌化佛，彰顯其觀音身份；化佛雖已風化，但依稀可看出小佛結跏趺坐于單層蓮花臺座，蓮瓣厚實飽滿。觀音軀體健碩，帶有少數民族的雄壯感。觀音面容豐腴圓潤，頭部微頷，雙目輕闔垂視以俯瞰蕓蕓眾生，唇邊笑意神秘且極富韻味，承襲了西域菩薩造像男相觀音的風格。唐代人們受禪宗思想影響，佛祖不再是高高在上的存在，觀音菩薩像宗教意義上的神性氣質減弱了，更多地融入世俗人物的特征與性格富有人情味。如榆林窟第2窟西壁門的水月觀音畫像，是西夏壁畫中的上乘之作，經常為人們所稱道。其面部身體曾貼金部分雖已經氧化變黑，但通過數字技術復制還原，從圖一依然清晰可見觀音為男相容顏，甚至還有卷曲的“八”字胡，但無論身材、坐姿還是披肩的長發，都具有女性化特征。此時的觀音已經從原來的男性轉化為非男非女的中性模樣，及至明清，徹底蛻變為女相。此尊水月觀音相貌俊朗，眉眼間皆充滿男性的魄力，呈現出男相模樣。觀音上身袒露，薄衣貼體，衣著保留了佛教東漸傳入坦胸露體的樣式，與漢地本土偏厚重密實的風格大相徑庭。
首先值得注意的是此尊觀音的風格和年代。觀音整身瓔珞華麗，蓮花型瓔珞以聯珠串連，掛滿全身，蓮花基本沿襲了從印度傳入的樣式，保留著正面綻放的模樣，也可以看作是圖案化了的睡蓮，《阿彌陀經》中提到“池中蓮花，大如車輪”，佛教審美講究“以圓為美，以圓為貴”。此時造像風格還保留了些西域傳統風格，并未完全漢化，例如每朵蓮花都呈雙層樣式，雕刻細致，栩栩如生；還有繁縟的寶冠，五葉半鏤空圓柱狀花冠是早期普遍流行的形制之一，但隨著時間推移，尤其到了明清以后，觀音寶冠和瓔珞的形制受漢地審美影響，逐漸化繁為簡。從衣飾而言，天衣質感輕薄，將菩薩優美的體態和肌肉的自然起伏完美凸顯，明顯借鑒了西域藝術的表現形式和手法，與明清保守的衣著狀態完全不同。
▲2021西泠秋拍
清乾隆·銅鎏金“乾隆御覽之寶，郊壇享祀，設卦觀象”款九龍缽式爐
直徑：36cm 高：20cm 重：9400g
RMB: 400,000－800,000
參閱：美國紐約蘇富比2021年3月17日，編號258。落槌約300萬人民幣。
自漢代始，獅子多被賦予辟邪的含義，唐宋遼金皆是如此。明代之后，獅子的象征含義發生了變化，不僅衍生出富貴、生財的含義，還被人們賦予了兒孫滿堂及守護神等意味。風水銅獅子是我國文化中最為常見的吉祥神獸，它是智慧和力量的化身，代表英勇、王權和保護力，示意地位和吉祥。皇家宮殿、官府、寺廟殿宇門前擺放銅獅，有威嚴、震懾四方之意。達官顯貴家中門前擺放多用于鎮宅化煞、旺權助運之用。因“獅”與“事”、“嗣”諧音，所以歷史中常以象征著“事事如意””的雙獅并行。而太獅少獅為中國傳統裝飾題材，‘獅’與‘師’同音，意為“太師少師”，亦呼“太師少保”。太師是從西周開始就有的官稱，少師是春秋時期楚國設立的職位，后歷代沿襲。人們借用諧音，用大小獅子組成太師少師圖，祈愿榮登三公高位，官運亨通，寓意世代享有高官之位。
獅熏，似乎從唐代開始就有了這類器形，經過宋遼金的傳承和演變，獅熏成為了宮廷陳設及達官貴人的焚香佳器。到了宋代，熏香文化已從皇家貴族、文人士大夫以及佛家、道家擴展到普通百姓，遍及于社會生活的方方面面。不僅在居室廳堂熏香祛污，宴會慶典上焚香助興，還有各式各樣精美的香囊、香袋用以佩掛。一些文人雅士還親手制香，蘇洵即有詩云：“搗麝篩檀入范模，潤分薇露合雞蘇。”黃庭堅也常自制熏香，還曾以他人所贈“江南帳中香”為題作詩贈蘇軾。宋代的熏香器具在繼承前朝的基礎上更加豐富多彩，屢有創新。其中頗具特色的就是“獸爐”。所謂“獸爐”即是以鴨、獸造型制造的金屬熏爐，亦稱“香獸”。宋代《香譜》中記載：“香獸，以涂金為狻猊、麒麟、鳧鴨之狀，空中以燃香，使煙自口出，以為玩好。”宋詞中歐陽修《越溪春》“沈麝不燒金鴨冷，籠月照梨花”，李清照的《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”，周紫芝《鷓鴣天》“調寶瑟，撥金猊，那時同唱鷓鴣詞”等狀物詠懷的句子，說的就是這種鴨、獸形的熏爐。宋代以后，熏香活動逐漸普及至尋常百姓之家，因此存世的普通香熏爐多。本獅熏爐正是其所講的“獸爐”。獅子口中生出香氣一縷，彌于眉目之高，使人心無旁騖，盡脫凡俗之氣。
此件拍品體量碩大，銅質精粹，沉甸至極。熏爐整體鑄成，雄獅四肢健碩矯健，匍匐半臥，側回首，雙目圓睜，開口露利齒，氣勢洶洶。頸系鈴鐺，鬃髯卷曲，盤旋如螺髻。尾部及腿際鬃毛隨風飄展，雕刻入微，絲絲畢現。熏爐分體鑄造，以獅頭為蓋，腹部中空，可承香料。燃香時，熏煙裊裊飄出，設計巧妙，極為難得。自古以來，銅器皆為皇家所重視，它組成了封建宗族禮儀不可或缺的一部分，凡是以銅為質地的器物，均代表了一定的祭祀或禮儀的內涵，自商周興起之青銅器，到戰漢時期的錯金銀銅器，銅鑄器物一旦制作出來，便是個中重器，無論陳列陳設，皆地位高貴。與此件拍品同類者于拍場極少見到，此件器物更是保藏多年后的首次露面，十分罕見。
▲2021西泠秋拍
五代·銅菩薩坐像
高：29.5cm
RMB: 1,200,000－1,800,000
Provenance: 1. Lot 178, Sotheby's London, 1996.
來源：1996年12月17日倫敦蘇富比編號178。
參閱：見下圖。
低眉如水月 千年覺有情
葉叔重舊藏五代青銅漆金觀音頭像
此件觀音頭像為海上著名古董商葉叔重先生鐘愛的收藏之一。青銅鑄造，面部豐腴飽滿，發髻高束，原應佩戴帽冠，帽檐下正中卷曲，其余部分絲縷成條，致密有序。額頭下陷白毫，頭、眉、額處于一個平面。雙耳碩大，眉似彎月，兩目冥閉，鼻梁修長挺拔，厚唇輕合，笑容若隱若現。面部本有漆金，因年代久遠剝落，現仍存留漆層，滿布龜裂斷紋。整像肅穆內斂，深沉靜謐，仿佛俯視著蕓蕓眾生。觀音造像在唐宋之間發生了巨大的變化，由唐代男身女相到宋代徹底女性化，從高高在上的神祇轉為世俗鮮活的婦人，個中是社會民眾心理、審美的更替。宋以前的觀音造像多莊嚴肅穆，神色內斂，不茍言笑 ；而北宋石雕觀音已表現出面容嬌妍，嘴角微揚，自然生動。這尊觀音像風格則恰好處于二者之間，親和而不失威嚴，真實而不乏神圣，呈現出兩種風格過度的特征。民國時期，國際著名古董商盧芹齋創辦“盧吳公司”，公司名稱中的“吳”，指的是活動于上海的蘇州古董商吳啟周。
葉叔重與葉月軒是昆仲，同為吳啟周的外甥。作為“盧吳公司”在北京的負責人，葉叔重對青銅器、書畫、佛像如數家珍，經手各類奇珍不計其數，歐美許多著名博物館的藏品，都是由他過手出境。這件青銅觀音是葉叔重自留收藏，檔次之高可見一斑。建國初期，葉叔重因看病與顧愷時相識。顧愷時，江蘇啟東人，留學美國，是著名的胸心外科專家、主任醫師、教授。曾任上海市文物保管委員會委員、九三學社成員、上海市政協一屆至七屆委員。顧先生對金石古物甚是癡迷，得知葉先生為經營收藏古董大家，便經常來往交流，結為摯友。隨著時光的推迻，兩家人也彼此熟悉。五十年代中期，人民政府對文物外流作出規定，整治私營文物店號，此件頭像便由葉家托付顧家保管。《海上收藏世家》一書在介紹顧愷時先生時，文中照片就有這尊觀音頭像。造像安放在書桌醒目的位置上，足見顧氏對之青睞有加。書中提到的葉叔重交與顧愷時幾件最重要的珍品中，觀音像就在其中。
文革時期，顧家所保管的文物遭到查抄，觀音像就在其中。萬幸的是，這批文物被上海文管會接收，文革結束一并退還給顧愷時。之后顧氏夫婦赴美，將其送還給葉家。青銅觀音的幾經換手，見證了一段特殊的歷史時期，凝結了兩家人的深厚友誼。所承載的點滴故事，更能引發無盡的回味，為千年文物的傳承增光添彩。
▲2021西泠秋拍
明·銅八寶纏枝紋葵口三足熏爐
高：66cm
RMB: 220,000－280,000
參閱：故宮坤寧宮陳設等。
此尊菩薩面容端莊祥和，透著一種親近感，袒露上身，豐乳細腰。雙手于胸前結印，全跏趺坐于仰覆蓮座之上，頭戴摩尼冠，帔帛自雙肩自然垂下，柔暢地繞過手臂，經膝下后垂于座上，形成華麗柔美的線條。佩戴的項鏈、臂釧、腳鐲，以及蓮座上沿的連珠紋精美均勻，自然垂下飄帶、衣紋生動流暢，雙層蓮座，上沿飾一周連珠紋，蓮花葉瓣寬大、飽滿。整體造型華麗寫實，工藝精湛繁復，承襲早期永宣造像的風格的清康熙時期造像，表現出宮廷造像一類中較高的藝術水準。
