華藏寶相?歷代佛教藝術專場
8月5日 B廳 18:00
2023西泠春拍
明·銅自在觀音坐像
高：34.5cm
RMB:1,000,000?1,600,000
款識：信女夏氏發心許拾請命大慈大悲觀世音菩薩本家持俸祈保家門清吉人眷平安子孫興旺六畜興隆吉祥如意 乾德二年五月十二日安位
乾德年，是宋太祖趙匡胤的年號，乾德二年也就是公元964年。
縱觀佛像的發展史，因為宋代常年處于戰亂時期，銅大多用于戰爭制作之用，宋代造像便以木佛見長。故有一句話為“無宋木不成館”。由此可見宋代雕塑藝術的水準之高。然縱觀近二十年的拍賣市場，大尺寸的宋代銅佛更是少之又少。
此尊自在觀音菩薩坐像面相豐頤，頭梳高髻，緑髻正面坐小阿彌陀佛，鬢間頭飾垂緑繁復，耳際各有一條繒帶垂至肩部，并在肩部打結，后分垂三綹，這種處理手法是宋遼金間菩薩像重要特征。
觀音呈游戲坐，為唐末以來水月觀音憩息于普陀山的優美姿態。而闊胸厚肩的雄強體態仍傳唐人遺風。造像整體有俯視眾生得大自在之妙。雖然有明確的紀年款，能證明此件拍品的真實時間，同時我們也可以通過其他的一些特征來進行佐證。
與參閱圖一相比較，紐約蘇富比這件的底座做法與本拍品相同，也只是鑄造了前端，與參閱圖二相比較，腿部的瓔珞造型相一致，與參閱圖三相比較，臉部造型比例相一致，與參閱圖四相比較，胸部瓔珞和臉部造型相似。
參閱圖一：宋 銅鎏金水月觀音坐像 2019秋紐約蘇富比。
參閱圖二：宋/遼石雕觀音坐像，大足石刻。
參閱圖三：宋/遼石雕觀音坐像，大足石刻。
參閱圖四：《故宮經典之故宮雕塑圖典》p218，圖189。
參閱圖五：《海外及港臺藏歷代佛像》p524，大理國觀音菩薩立像，德國柏林科隆東洋美術館藏。
參閱圖六：《故宮經典之故宮觀音圖典》圖23。
2023西泠春拍
明·木胎獅吼觀音坐像
高：125cm
RMB:2,200,000?3,200,000
來源：1.原歐洲著名收藏家舊藏
2.倫敦佳士得
3.北京翰海2010年秋季拍賣會
4.五覺齋舊藏
出版：1.一西平措編《佛韻-造像藝術集粹》，文物出版社。
2.浙江省博物館編《虔生出凈世：中國古代漢傳佛教造像精萃》，文物出版社。
展覽：1.首都博物館《佛韻——造像藝術集粹展》，2013年。
2.浙江省博物館《虔生出凈世——中國古代漢傳佛教造像選萃展》，2017年。
元明時期是漢傳佛教造像轉型的重要時代，此時期菩薩像脫離隋代挺腹之拙樸厚重和唐代三屈之婀娜多姿，呈現端莊大方、閑然自適的人間裝束，簡淡中見慈悲，親切中見清逸，增加世俗化的審美意趣，是佛教思想結合藝術表現的杰出典范。如本尊獅吼觀音般秀美典雅，雕刻線條圓潤，神情尊貴含蓄，整體保存狀況良好，造形結構嚴謹，法相莊嚴慈祥，氣韻生動雋永，實乃此期佛教木雕造像難得之精品。
獅吼觀音造像中，該觀音又稱為“阿摩提觀音”，梵文 Abhetri Abetti，亦作阿摩謎，譯曰無畏，即獅子無畏，所以又稱獅子無畏觀音，是密宗信奉的菩薩之一。“獅吼”本為佛教專用語，在佛教經典中，獅子吼代表佛法宏大無邊的威力，是無上的震懾力，也是強勁的傳播力——這是古代亞洲獅生長區域內的人們對獅子吼威力深刻認識的高度總結。
正是因為雄獅吼聲有如此大的威力、震懾力和傳播力，誕生于印度大陸獅子生長區的佛教才會將獅子吼作為佛法威猛的一個象征。按佛教的說法，以獅子為坐騎能降伏一切魔所生的病苦，使三界眾生脫離苦海，具有極為威猛的力量。獅子是雄猛和智慧的象征，觀音菩薩是救苦救難的菩薩，因而，將觀音菩薩的法力與獅子的雄猛結合起來，是密宗藝術家的首創，那就是獅吼觀音的出現。觀音菩薩騎獅，降伏獅子，表達了救苦救難的觀世音菩薩的神功法力，深不可測、悠遠無上。
此尊觀音菩薩端坐于獅子背上，左手結說法印高舉于胸前，右手置于右膝上，姿態優雅。頭戴五葉寶冠，花葉高聳如塔狀，排列緊湊，前葉正中端坐一化佛（阿彌陀佛）。觀音面頰豐滿，面形方正，額部寬平，眉如彎月，慈眉善目，現慈悲祥和之女相，頗具宋代造像之遺風。身著雙領式通肩大衣，腰系高束腰長裙，皆是漢地造像典型裝束。胸前細密繁縟的瓔珞，寶帶狀項圈，項圈下綴多個U字形連珠式瓔珞，顯示出精湛的雕刻技法。衣褶輕盈流動，富有韻律感，雙肩披帔帛，帔帛繞過小臂垂于臺座兩側；下身著長裙，衣紋寫實自然，流暢優美，典型漢地造像注重衣飾刻劃的傳統，具有中原地區明顯審美特征。
坐騎雄獅雙目圓睜，造型生動，與閑情逸致的觀音菩薩融為一體，一威一慈，一動一靜，對比強烈。造像全身皆飾彩繪，部分彩繪脫落，但不失其精美。體型高大，雕刻工藝精湛，保存如此完好，十分難得。此類大型木雕觀音以宋代為多，至元明時期，大型的木雕觀音較少。
宋元時期的漢傳造像，尤其是菩薩像，常用網狀的瓔珞飾于造像胸前，同時又喜用流蘇綴于其下。如出土于北京地區的元代景德鎮窯青白釉水月觀音菩薩像就是一件具有代表性的作品。觀音上身穿袈裟，下身著長裙，胸前及衣裙上飾繁復的連珠式瓔珞，花飾與瓔珞與本品都非常相近，可以看出一個時代的風格審美。
美國紐約大都會藏有元代至正十九年彩繪木雕觀音菩薩像，是難得有確鑿紀年的木雕菩薩像，兩者相較可見，本例的塑造更為柔和；另有一例相近為美國大都會藝術博物館收藏明代彩繪木雕獅吼觀音像，尺寸與制式與本觀音相近，但本尊觀音的獅吼獸更有神韻，也更具體量感，可資比較。此像保存完好，身量高大，品相極佳，殊勝難得，具有重要的收藏價值。
圖一
參閱圖一：美國大都會藝術博物館收藏 明代彩繪木雕獅吼觀音像
2023西泠春拍
明·銅鎏金準提佛母
高：41.5cm
RMB:500,000?600,000
準提佛母為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的愿望，無微不至的守護眾生。修學準提咒并沒有任何限制，不分任何身份者，都可以修學誦持的，依此也可看出準提菩薩的慈悲。準提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。
此尊銅鎏金準提觀音像一面十八臂，觀音束發，寬面豐頤，眉細如彎月，雙目如柳葉狹長而俯視，似在閉目沈思，神態莊嚴而慈祥，同時嘴角上揚微露笑容，展露佛法無邊的慈悲胸懷，和對眾生無私的憐憫。其胸前飾瓔珞，腕上配戴手環，臂上有釧帶，顯得富貴華麗。繒帶披于肩上，胸前披掛傘狀瓔珞，腰束長裙，衣飾層迭厚重，衣紋綿延貼服，天衣彩帶垂臂而下。其身后的十六臂極富有特色，其中二臂合十于胸前結準提印，其余十四臂如扇形展于身后，手上執各種法器及寶物，其如扇形般展開的手臂之間空間關系明確，整體如同孔雀張開的尾羽，緊湊連貫，繁而不亂，給人以繁華萬象之感。
在元明交替的時代變遷之后，其開臉不再帶有明顯的尼泊爾造像中的扁平感，而增加了中原造像中所特有的慈祥與莊嚴，造像開臉在寬闊大氣的基礎上更加立體，更加柔和，是為明代早期所特有的風格。觀音化身多變，有六大形象，準提觀音（梵名Dorje Tsundi）即為其一。準提觀音又稱準提佛母，又可音譯為準胝或尊提佛母，意思是清靜或明覺，并為三世諸佛之母的意思，其密號為最勝金剛，表示在觀音中法力最高。流行于顯密、禪宗、東密、藏密之四大派系中，亦是觀世音菩薩之化身。準提經曰：準字門者，于一切法是無等覺義；提字門者，于一切法是無取舍義。常修持準提觀音像，可摧破一切眾生之惑業，成就延命除災、求子諸愿。
2023西泠春拍
清宮廷·唐英風格自在觀音坐像
高：40.5cm
RMB:500,000?600,000
本尊觀音屈臂而手持經卷。觀音頭盤發髻，面部飽滿圓潤，神態肅穆安詳，身著寬袍，衣紋褶皺明顯，飄逸而有動感。胎質細膩，色潔白。通體施白釉，溫潤有如象牙，宛若凝脂。發髻著色，呈醬褐色。此觀音像工藝精湛，細膩入微，為清代乾隆年間供奉之尊像。
觀音法相、衣飾均與天津博物館藏清乾隆唐英敬制款白釉觀音相類，當為同時期景德鎮御窯廠奉旨燒造，供奉宮廷之內的瓷質造像。據《清宮造辦處活計清文件》記載，乾隆十二年（1747）五月十四日，“司庫白世秀來說太監胡世杰交觀音木樣一尊隨善財、龍女二尊。傳旨：交唐英照樣燒造填白觀音一尊、善財、龍女二尊送到京時裝嚴安供。”
其間歷時一年多，試燒十一尊，均未成功，而被皇帝責備“想是唐英不至誠，著他至至誠誠燒造。”直到十三年七月十二日方燒造完成，上交呈進，并“傳旨：著唐英磁白衣觀音手與發髻不要活的，要一死的，燒的來燒不來。欽此。于本日，司庫白世秀問得唐英，據伊說若手與發髻不要活的，無出火氣地方，燒不來”。由此可知，白瓷觀音燒造難度極大，成品不易。
觀音面形慈祥，神情端莊柔美，頭戴風帽，身著寬大衣衫，雙腿呈游戲坐，姿態悠閑舒展，胸前配飾纓珞如花，釉色純凈潔白。
圖一
參閱圖一：天津博物館藏，清乾隆唐英敬制白釉觀音。
?2023西泠春拍
明·銅鎏金釋迦牟尼立像
高：85cm
RMB:1,200,000?2,200,000
這是一尊明代中期的銅鎏金釋迦牟尼立像。釋迦牟尼佛（梵文：?ākyamuni，意為“釋迦族之圣者”），姓喬達摩、名悉達多（約公元前566年-公元前486年）。此像象征作為佛教創始人的釋迦牟尼在菩提伽耶修行悟道的重要時刻，是佛教圖像學中最為重要的造像之一，佛陀此像既是信徒證悟佛教義理的形象瞬間，又是眾生頂禮佛陀八相成道傳記的濃縮版。
10－12世紀前后降魔印佛陀雕塑在東印度流行，形成波羅風格的釋迦成道像并逐漸向周邊傳播。與此類圖像在緬甸蒲甘、中亞絲路及西夏傳播的情形相仿，藏區在12世紀前后降魔印釋迦牟尼像開始流行。與波羅樣式不同的是，12世紀以后的此類造像多為螺髻佛像而非著寶冠像，至13世紀以后，尼泊爾紐瓦爾風格滲入，此類造像的風格有較大變化：佛像螺髻由后稍前，前額寬大，脖頸短粗但并無蒲甘造像的比例不適感；胸臂健碩有力，腰肢比12世紀稍短但更有內聚爆發力。演變至14至15世紀，造像各處得到柔化，佛陀后笈多樣式的貼體袈裟端頭衣紋如同魚尾，裝飾意味更加濃郁。
此尊釋迦牟尼坐像螺發密布，發頂有較大的鎏金如意寶珠。五官刻畫極為精致，陰刻線條完美地襯托出臉部的細節。臉型寬平，呈“國”字臉。兩頰豐盈，頗有肉感。面相安靜祥和。眉上白毫飽滿渾圓，位于額頭中央。眉眼細長，距離較寬。眉毛彎如新月。眼睛雙眼皮，刻畫下眼瞼，呈半閉狀，眼簾低垂，向下凝視，帶有沉思冥想的神情。鼻梁細直，鼻翼稍寬。嘴角微微上揚。耳垂厚大中空。下巴下部的一道肉褶更襯托出此尊釋迦牟尼佛的圓潤感。脖頸較短，施三道弦紋。左手施無畏印，這是佛陀為了救濟眾生，使他們能夠安心所施予的印相。右手施與愿印。與愿印，又稱施愿印。是以手自然垂下掌心向外，表示佛能給予眾生愿望滿足，使眾生所祈求之愿都能實現之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。
其姿態生動優雅，衣飾華麗，衣袍處理如行云流水，舒暢有度，表情內省而慈祥，表現手法即寫實又超脫，十分難得。整尊造型端莊大方，比例舒展勻稱，胎體厚重敦實，時代風格鮮明，是明代中期中原造像中的典型作品，并且體量頗大，鏨花精美，非常難得。
2023西泠春拍
清·夾纻韋陀立像
高：113cm
RMB:700,000?1,200,000
韋馱，是印度梵語音譯，正確譯為“塞健馱”，真正身份是帝釋天，為佛教主要護法神之一，神格尊階極高，原是南印度婆羅門戰神，最早進入大乘佛教殿堂時，為南方增長天王的八大神將之一，居四大天王三十二神將首位，后來轉變成四大天王部屬。《大慈恩寺·藏法師傳》卷十有載，唐代道宣大師，夢中見此神祇自稱“弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅盤，敕弟子護持贍部遺法。”賢劫千佛中，將為最后一位佛，名號為樓至佛，往昔因地為法意太子時，曾發愿在成佛前為密跡金剛力士。以其本愿故，示現護法相。韋馱菩薩早在寶華琉璃佛會上成道，號“暜眼菩薩”。另在釋迦佛會上名“真童身菩薩”。由此可見，韋馱地位極高，是一位具有獨特內涵的護法。
夾纻漆器源于春秋戰國時期，歷史悠久。夾纻漆器的主要成分由天然生漆、天然纻布及瓦灰等組成，其制作工藝是漆藝中最復雜、難度最高的一門手工藝。亦作“夾紓”、“挾”、“干漆夾”，即古書中所稱“內脫法”，為佛造像技法之一。此尊韋馱采用金漆夾纻工藝，用漆涂裹纻麻布后漆金而成。頭戴鳳盔，身披鎧甲，兩肩腹部，加飾獸頭，外裹錦袍，腰系扎帶，足踏戰靴，立于祥云座之上。左手作說法印，右手托龍紋杵，衣袍飄揚飛動，挺胸收腹，軀體厚實壯碩，形像威武剛健，盡現剛毅力量。天庭飽滿，鼻梁挺直。側首遠眺，目光堅毅、眼神深邃，體現慈悲與智慧的完美結合；外表穿著雖是武將形像，面相特征卻帶有慈眉善目、溫雅微笑、智勇雙全的善相守護神祇形象。
參閱圖一：華藝國際2022秋季拍賣會Lot1778，成交價3680000RMB。
參閱圖二：香港翰海2017秋季拍賣會Lot0313，成交價1466000港幣。
2023西泠春拍
明·檀香木觀音坐像
高：32cm
RMB:500,000?600,000
檀香，佛教稱為“栴檀”，有“香料之王”的美譽。檀香木生長緩慢，十年成材，木材極香，可制器物，亦可入藥，寺廟中用以燃燒祀佛。《佛說戒香經》中說世間所有檀香等的香味非常微少，無法普遍熏聞，如果有清凈持戒者，此戒香不但能普遍熏聞，而且能得到諸天愛敬，具足清凈戒行，乃至常行種種善法，一切諸魔悉皆遠離。由此也可見檀香木與佛教密切的關系。
此觀音像右腿曲起，左足半趺，一手施說法印，一手自然垂于膝上，靜謐有神。發髻細若游絲，精巧入微，不見瑕工。其面部豐腴，福耳下垂，雙目微閉，法相莊嚴，只覺慈悲憫人。觀音臉龐塑形祥和慈藹，眉眼刻畫疏朗親和，驚嘆匠人以清心巧手，虔誠立像，令神韻妙現。觀其法身，尤嘆精絕，衣褶飄逸靈動，運刀幾無滯礙，絕乃名手一刓而就，出此行云流水之美。觀音周身遍髹金漆，因歷時久遠，現已斑駁脫落，更得古靜之美，觀之令人有隔世之感，是佛教藝術與時間藝術完美融合后的結晶。
2023西泠春拍
明末清初·檀香木藥師佛坐像
高：31.2cm
RMB:600,000?750,000
此尊檀香木藥師佛像為明晚清初所作。其螺發齊整高隆，頂有肉髻，面相雋秀，神情靜謐安然,臉龐圓潤飽滿，雙目緊閉作冥想狀。身軀健壯，胸部厚實挺拔，胸前刻有卍字紋。四肢厚實，結跏跌坐，雙足露出。
身著雙領下垂式袈裟，內著襦裙系帶，肩披風帔，衣紋變化不一，突出飄動與自然感。兩肩風帔與衣袖隨著手臂動態而變，栩栩如生。造像比例拿捏得當，整神態莊嚴肅穆,顯大丈夫相，體現出宮廷雕刻師高級的審美和技法。
此尊藥師佛左手持物為訶子，據唐朝慧琳《一切經音義》，訶子原名訶黎勒，翻譯為“天主持來”。《光明最勝王經》稱其可治一切病，為藥中之王。漢傳佛教中并無以訶子作為藥師佛持物的傳統，而常見于藏傳佛教造像之中，也應證了這尊御制的佛像帶有漢藏結合的風格。同題材參考英國蘇格蘭國家博物館一尊明代木胎漆釋迦牟尼像，風格極為相似。
圖一
參閱圖一：明木胎髹漆釋迦牟尼像 英國蘇格蘭博物館（其實為明晚清初）
2023西泠春拍
明·銅鎏金觀音坐像
高：46cm
RMB:1,200,000?1,800,000
明代中晚期，在當時流行的凈土造像題材中，觀音菩薩表現尤其突出，他多以單獨的形式流行，是當時社會崇拜的主要題材之一。觀音菩薩具有尋聲救苦、隨類化現和協助阿彌陀佛接引眾生往生西方極樂世界的當世和來世雙重救助功用，歷來深受人們的喜愛，而此時又受到明萬歷時期慈圣皇太后的特別推崇，所以更加盛行。明代佛教造像藝術發展到了嘉靖時期，又回到了漢傳佛教藝術風格的道路之上，然而受藏傳造像影響的部分不但沒有消失，反而是更加融合一體，使內地漢藏風格造像得到更好的發展。如此大尺寸精美的觀音菩薩坐像應是明代嘉靖或萬歷年間宮廷或皇家寺院所供奉的佛教造像。
觀音結結跏趺坐，左手托凈水瓶，右手當胸以拇指和中指結合持執楊柳枝，作拋灑甘露的手勢。面相豐頤圓潤，曲眉似彎月與鼻梁相連，眼瞼較寬，神態慈和寧靜，典型的明代漢地造像面相特征。雙眼微合，俯視前方，仿佛正在冥想之中，又似在出神聆聽，尋覓眾生求助的呼聲，應聲前去解救。頭戴花冠，冠葉雕刻精細，并向外傾斜，這與藏式風格略有不同，融合了內地造像的審美情趣。身軀雄健，結構勻稱，體態優美，整體給人莊嚴神圣而又慈祥親切的宗教美感。袈裟自頭頂披下，衣緣處飾以精美的花朵紋飾，胸前飾瓔珞，下身著高束腰及胸長裙，此為明代漢地菩薩造像常用裝束。
2023西泠春拍
明末清初·銅嵌銀絲 石叟款觀音立像
高：39.5cm
RMB:5,00,000?600,000
石叟是明代晚期以為佛教造像鑄造大師。關于石叟的生平，傳說為一名福州僧人，主要活動于晚明時期，但真實名字與生卒年份均不可考，石叟的銅像作品，主要為佛教人物，觀音尤多。觀音菩薩或頭戴兜篷，站立于波濤之上。或自在端詳，斜依于書箱之旁。所制銅嵌銀絲器物極為精細，尤其雕塑類作品與德化瓷塑有非常近似的藝術語言，與德化瓷塑大師何朝宗的造型藝術可稱并美比肩，對后世影響深遠，直至近代仍有屬“石叟”款的嵌銀絲器物仿制，所用銅像銅質為精煉紫銅，繼承了宣德風磨銅的冶煉技法，是世界范圍冶煉技術的進步。紫銅與普通佛造像所用的青銅、紅銅不同，這種紫銅，質地精細，潤澤發光，是經過反復冶煉，剔除銅中雜質后所鑄。石叟的作品源于特定的文化時代內涵。
這一時期是中國工藝美術的輝煌時期，一大批工藝大師在各自的領域，取得了超越前人的成就，從而為石叟的創作提供了條件。人們之所以將石叟的作品區別于一般的青銅佛像，還在于其文化內涵的不同。石叟銅造像對于藝術性的嚴格要求超過了供奉崇拜的實用性要求。當時乃至后人不惜花重金請回石叟銅造像。再聯系到此件幾可認為孤例的款識。
此尊觀音以紫銅為材范鑄而成，身軀微微前傾，跣足立于臺座之上。其盤發成髻，面容秀美，面頰豐腴，眉間白毫嵌銀，雙目宛若未開敷的蓮苞，眼瞼低垂，目光下斂，鼻若懸膽，櫻桃小口，神態安詳，眉宇間流露出恬淡寧靜、莊重嫻雅的神態。左手于腹前置于右手手腕之上，似是闡經明義，點化蕓蕓。身著通肩寬袖衲衣，頸脖及上胸袒露，正中衣帶交結，頗有厚重質感，圓肩修身，下著長裙，衣紋簡明豐滿，折迭密集流暢，衣裳下擺翻卷邊角起，若迎風飄拂，有“吳帶當風”之勢。衣袍及邊沿以錯銀絲工藝飾纏枝花卉紋，紋飾平滑細膩，工藝難度極大，使造像顯得格外典雅，所嵌銀絲雖已氧化變色，但圖案依然清晰可辨，愈顯古樸之氣。背后如意紋一側有嵌銀絲“石叟”款識，字體樸拙無俗韻，法度極為嚴謹。
整尊觀音立像造型完美，比例協調，線條流暢，神情端莊嫻雅，流露出恬淡寧靜與聰慧的神態，好似俯看塵世眾生，塑造出無可挑剔的靜穆之美。相傳石叟無傳藝后人，故作品珍貴稀少，鑒賞本件作品可明顯感受到，其雕塑的藝術性已經遠遠超乎了宗教功用，尤其是對菩薩慈悲憫人的神情與雍容大度的儀態的生動刻劃，絕非普通工匠所能企及，而精煉的材質，更增強了作品的藝術表現力。
參閱圖一：《故宮經典：故宮觀音圖典》圖42。參閱圖二：《故宮經典：故宮觀音圖典》圖177。
2023西泠春拍
17世紀·銅地藏菩薩立像
高：137cm
RMB:150,000?300,000
地藏王菩薩，因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠劫來屢發弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。
據《地藏十輪經》講，其道場在安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山。據《地藏菩薩本愿經》記載，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑，在釋迦牟尼佛涅槃后至彌勒佛降生人間前這段時間內，六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。此類雙蓮瓣紋座在唐代之后就極少出現，可參閱圖二。
參閱圖一：美國大都會博物館藏，地藏菩薩立像。
參閱圖二：中國歷代紀年佛像圖典，p301,遼統和二十六年。
參閱圖三：紐約佳士得2015年3月拍賣會，高81.3cm，成交價149000USD。
2023西泠春拍
元/明·木胎漆彩天王像一對
高：38cm
RMB:650,000?850,000
“天王”為中國漢傳大乘佛教中護法天神的代稱，佛教文化中著名的護法神，位屬二十四諸天第一重天，兩尊天王的出現，常常作為一對護法站立于佛祖兩旁。從姿態上推測，一手下按，一手揚起者，應為佛經中手按龍蛇，捏定風珠的廣目天王，而另一天王手中似持長柄物，應為手持寶傘的多聞天王。
此對天王為遼金木胎加彩，皆頭戴寶冠，身著武將鎧甲，腳蹬戰靴。其臉型渾圓，五官生動。一為青臉紅發，眉眼細長，劍眉入鬢，蹙眉而視。一為紅臉黑發，怒目圓睜，眼神銳利，表情威武。此對天王表情夸張，在凸顯戲劇性之余，也盡顯護法天神之英氣颯爽。天王們著鎧甲，鎧甲雕刻精細寫實，甲片樣式各異，密布緊湊，甲片刻畫清晰，可見匠師工藝之考究。紅臉天王像腰間獸吞雕刻簡約干練，卻不失神采，極富生命力，與天王的生動相互呼應。兩條飄帶繞肩，自然貼身，戰袍袖口處，下擺處，似有勁風，飄揚而起，使得整體造型更具動態。
此對天王雖無持物，但動作語言仍舊將其如臨大敵，守護佛國的氣勢表現了出來。加之表情夸張富有戲劇性，生動活潑，更是使得尊像栩栩如生，十分考究。除此外，整體造像，鎧甲細節，雕刻刀工方面都可以看到匠師的用心和功力，為難得一見的遼金時期天王造像，如此精致生動的造像，多出現于高規格的大型廟宇之中，具體可參見山西大同下華嚴寺薄伽教藏殿的遼代天王像。歷年來，木胎天王造像多見于明清，元以前頗為珍稀，此尊為遼金風格更為罕見。在具有收藏價值的同時，也兼有學術價值，實屬難得。
參閱圖一：殿前右側廣目天王（大同大華嚴寺）。參閱圖二：殿前左側持國天王（大同大華嚴寺）。
