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南宋濃淡墨鑲拓本
1盒5軸?紙本
鑒藏印：香巖秘玩（朱）?神田醇號香巖（白）?香巖三十年精力所聚經籍金石書畫記（白）
提要：頂相，原指釋迦牟尼佛頭頂的肉髻，后用以尊稱禪宗祖師的肖像。作爲重要的傳法信物，頂相會連同衣缽一并傳給弟子，以證明法系之正統。同時，頂相在宗教儀式中具有緬懷和祭祀的功能，是寺院影響力的重要體現，因而在最講究傳承的禪宗發展史中有著特殊地位。又由于頂相屬于佛教肖像畫范疇，故也頗受佛教美術乃至藝術史研究者的關注。
???佛祖頂相的早期拓本，屬于極爲罕見的佛教藝術品，國內寺院以及各大博物館皆已無存，故西泠春拍中的這套禪宗祖師頂相的宋代整紙拓本，顯得尤爲珍貴。此組拍品爲禪宗五代祖師——二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的宋代頂相拓本。畫像上方以端整的楷書刊刻祖師生平，行十五至十八字不等，師名下方刻有“相紅白色”、“相淡黃色”等字樣，故推斷此套拓本應據設色畫像摹刻上石。畫面下半部爲祖師半身肖像，線條古拙流暢，墨色極舊，其中衣紋以濃淡墨相間的鑲拓法制成，在南宋拓本中獨具標格。
???國內古寺所存石刻中僅有零星頂相，如少林寺藏宋黃庭堅書《達摩頌》碑首之像、廣東曹溪南華寺藏宋刻六祖慧能像等，但均屬單刻像，且未見高古拓本存世。目前國內叢刻祖師頂相者，僅見于少量文獻記載，如阮元《兩浙金石志》卷九所載《宋延慶寺初祖達摩大師畫像》《宋延慶寺四祖信大師畫像》，孫星衍《寰宇訪碑録》卷八“延慶寺羅漢像記”中引錢大昕語，亦有提及。從《兩浙金石志》所錄碑文的行款和內容看，與西泠拓本應屬同一系統（如《四祖信大師》下方均刻有“相紅白色”字樣），時代亦當相近，當在南宋淳熙年間。
???日本東福寺栗棘庵藏有宋拓六祖圖一套（六幅），日本學者森克己曾作專文考證，指出此拓本乃入宋僧佛照禪師白云惠曉（1223-1297）在弘安二年（1279）與著名的南宋《輿地圖》拓本（日本重要文化財）一并從宋代攜歸日本的，拓本上部的碑傳爲宋代書風，而祖師像的構圖、線條、墨色等也均爲宋代風格。今將栗棘庵本與本拍品相對照，二者雖有小有差異，但顯屬于同一系統拓本，而就畫圖細節及捶拓工藝而言，則以本拍品爲優，如六祖慧能頭巾、著衣栗棘庵本皆爲黑色，而西泠本則以淡墨處理，顯然更爲接近畫作面貌。
???此種禪宗祖師圖拓本對日本的佛教繪畫也產生很大影響。日本著名畫僧明兆（1352～1431）的《釋迦三尊三十祖圖》中的達摩至慧能六位祖師，構圖即來自東福寺栗棘庵本。由此可見，宋拓本禪宗祖師頂相圖，不僅具有珍貴的文物價值，對研究中日佛教繪畫也具有重要學術價值。
???拍品附神田香巖親筆題跋一紙，知此拓乃高山寺舊藏，明治時期曾歸京都博物館文物鑒定專家畑柳平所藏（此時已缺初祖達摩像）。畑柳平歿后，此拓本在文石堂售賣，友人神田香巖得以購藏并重新裝裱、題簽，此后一直在神田家族傳承，由神田喜一郎（1897～1984，著名漢學家）、神田信夫（1921～2003，著名史學家）相繼收藏，可謂流傳有緒。
???與古籍相比，日本所藏宋拓數量少、質量高，且多爲整拓，未經剪裁，故極爲珍稀，大多已列入日本重要文化財。高山寺作爲宋版書的收藏重鎮久爲人知，而宋拓收藏僅知《清涼國師十愿文》。西泠春拍中此套宋拓五祖頂相，是新發現的高山寺舊藏宋拓，應是根據南宋后期寺院碑刻捶拓而成，后由入宋求法的東瀛僧侶帶回寺院者，歷經七百余年保存至今，堪稱法寶重器，藏家自當寳之。
題跋（譯文）：此宋拓五祖像墨本，亡友畑柳平翁舊藏也。翁曰此高山寺所傳也。翁歿后，余于文石堂書肆重見之，因購得，命工裝裱，以納之秘籍。裝潢者，奧村善七也。香巖居士識。
著錄：（日）神田喜一郎著，《墨林閑話》，30頁、31頁間之插頁“六祖慧能頂相（宋拓本）”。
參閱： （日）森克己著《宋拓六祖像與明兆畫風》，載《畫說》26號，1939年2月。
說明：第381號至388號為佛教文獻專題
PORTRAITS OF ZEN MONKS
Ink-rubbing in Southern Song Dynasty
1 case of 5 scrolls
Literature: Mo Lin Xian Hua, pp. 30-31
Provenance: Previously collected by Gaoshan Temple.
81×40.5cm×5
RMB: 1,500,000－2,600,000
藏家簡介：1. 畑成文（1807～1888），字柳平，日本京都博物館鑒定議員，著名文物鑒定家。幕末書法家家貫名菘翁弟子。舊藏中有唐抄《碣石調幽蘭》，今藏東京國立博物館，已指定爲日本國寳。
?????2. 神田醇（1854～1918），又名信醇，字子醇，號香巖，日本京都人。神田喜一郎祖父。工漢詩且長于書畫鑒賞，嗜藏書，曾任京都博物館學藝委員，與羅振玉、王國維、董康等人友善，藏書處名曰“容安軒”，多儲古鈔名槧，如唐鈔本《世說新書》《王勃集》等。